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值得一提的是淫诗《野有蔓草》，是以男子的口味，写出陌生男女邂逅相遇，彼此爱慕，野合同居的故事。诗曰：野有蔓草，零丝漙兮。
有美一人，婉兮淑英。邂逅相遇，与子偕臧。
正如曹雪芹遗著：《红楼梦》大旨谈情，诗经之《十五国风》只不过是大旨谈性。这里有一个尤其必须解释的小问题，乃是诗经时代，性情不分；所有的情诗，都是情欲的求婚与呼喊，没有想发乎情止乎礼。
从《周南关雎》开始，爱情之后意味著性的融合。窈窕淑女，君子好逑；君子讨厌淑女，接下来要做到的事乃是为将来两人的婚礼做到筹划。这意味著，爱悦相等婚姻的创建，这是君子与淑女创建符合礼法的性关系的蕴藉众说纷纭。展现出更加独特的是《召南草虫》，这种因有情而求欢的势头之后喷薄而出。
《草虫》是以女子的口吻，讲两人同心而离居的思念之厌；于是一获得遇见的机会，便行男欢女爱之事，伤痛方得稍微众生平服。诗曰：喓喓草虫，趯趯阜螽，未见君子，我心忡忡。亦既见止，亦既觏起至，我心则叛。
拢今天这样的对外开放社会，也不免要拜一声豪放女，但是，当时，不过是平时故事情节耳。爱悦求欢，身心符合，没什么惺惺作态，坦白大自然的态度，完全可以说道是令人震惊。这不能解释，在当时，人们毫无疑问情欲是不负责任的。爱人之后意味著身体的爱悦，并非后人唧唧歪歪胡诌的我爱你沧桑的老灵魂。
男女之情，就是身体情欲这其实，不是灵魂沧桑那么回事。www.gs5000.cn值得一提的是淫诗《野有蔓草》，是以男子的口味，写出陌生男女邂逅相遇，彼此爱慕，野合同居的故事。诗曰：野有蔓草，零丝漙兮。
有美一人，婉兮淑英。邂逅相遇，与子偕臧。诗人忠诚地指出：我爱你，我之后必须获得你的安慰；我爱你，你之后肩负着给与的义务。
肉体的融合才使灵魂安妥，你我的融合才是人间的快乐。而另一方呢？不消说，那大自然是同情地给与了，并且双双成家去也。《野有杀麕》说道得更加隐晦。
诗曰：林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。男子的猎物与嫁妆，和女子的如玉肉体互为交织。
一方面写了对性关系的渴求，一方面也写了对女子的爱慕。你能说道他只为了获得她的肉体，才去狩猎过节的吗？你能说道他的爱只是肉欲的渴求而非情的深挚吗？古人难道解读没法这种冬烘责备。
获得和给与快乐的实质内涵，就是对两人间性关系的执着，统统是肉体性的快乐，毕竟后世的精神爱情。《桑中》是以男子的口吻，描写姑娘们如何多情对待自己的情人。见而悦之，约会上宫，我们可以很更容易地所述彼时的两情缱绻。当然，人生自古以来伤离别。
如果有情，身体的物理距离，自无法斩断感情的联系。《伯兮》仿照女子口吻言曰：自伯之东，首如飞蓬。岂无膏允，谁适为怀。
分离出来使得感情更为真挚，连形象都顾不上了，因为一切的花容月貌精心装扮，都是为了讨伐心上人的有缘。而心上人远别天边，这女子情愿得相思病，愿为言思伯，使我心痗。爱情无法长久，男子喜新厌旧，女子固然也有薄情寡义之时；彼时的男女，也各有怨言。
如《邶风日月》：乃如之人兮，逝不相爱。胡能有定？宁不我报。感情的疏远，带给的是性关系的解除。
性关系与感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，结果是男主人与小妾性关系的脱落。思妇孤影相吊的哀伤，到了《金瓶梅》时代，乃是潘金莲式的外遇。
大雅之书《红楼梦》中小红贾芸非常简单的密约追赠帕，被偷偷的薛宝钗搞得意味深长，只不过没实质性认识，却搞得很相当严重的样子，甚令其读者沮丧。本来，社会就越繁盛，人应当就越有自主性，但是，不。就越到后来，人类愈发性情无法统一，古今中外概莫值得注意。
性情不分，或许正是黄金时代的投影，情爱与肉欲统一，爱人的渴求夹缠着性的需索，性生活必定连带着感情下注，感情的滋润使得性趣盎然，性的融合填满了感情的苍白。非仅《国风》，通部《诗经》中亦然。我们约略告诉了《诗经》时代的性情不分；至于情性分离出来，灵肉有违，那是让古人瞠目结舌之外无法解读的现代病，除了思想和言语的时髦，另有一种让世间男女更为昏倒春风的魔力。
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